創(chuàng)意游憩|自主旅游時(shí)代，宗教旅游優(yōu)質(zhì)提升路徑

 “自主旅游”，是綠維文旅董事長(zhǎng)林峰博士近期提出的一個(gè)全新概念。林峰博士認(rèn)為，以自主旅游為主要旅行方式的世界范圍內(nèi)的自主旅游時(shí)代已經(jīng)到來(lái)!自主旅游時(shí)代，旅游者將擁有更多的可選擇時(shí)間、可選擇產(chǎn)品和商業(yè)提供服務(wù)方式，旅游創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新成為時(shí)代趨勢(shì)，科技引領(lǐng)成為時(shí)代的印記。宗教旅游是一種以宗教朝覲為主要?jiǎng)訖C(jī)的旅游活動(dòng)，如何在自主旅游時(shí)代下進(jìn)行開發(fā)是本文探索的要點(diǎn)。

要問現(xiàn)在最火的寺廟是哪里?

當(dāng)屬北京龍泉寺。

史上學(xué)歷最高的學(xué)霸寺廟，

有“北大清華分院”之稱。

前年10月他們開發(fā)了，

一個(gè)60厘米的機(jī)器僧。

能明白簡(jiǎn)單的指令，跟人對(duì)話賣萌。

頗有佛教界Siri的趕腳。

這個(gè)呆萌呆萌的機(jī)器僧叫“賢二”

可是寺里的頭牌，小網(wǎng)紅一個(gè)。

賢二的口頭禪是：

“我去問問我?guī)煾?rdquo;

在賢二胸前的屏幕上，

提示他能回答的問題范圍。

現(xiàn)在寺廟都如此高科技，如此接地氣。

小編我驚嘆原來(lái)還有這種操作?

來(lái)感受一下賢二的厲害：

問：我老婆脾氣暴躁怎么辦?

賢二：只好跟她過下去咯，

我又不能勸你離婚。

問：媽媽老是嘮叨怎么辦?

賢二：老人嘛，讓著她吧。

問：我活不下去了怎么辦?

賢二：別以為世界上只有你一個(gè)人最慘。

問：你為什么懂這么多?

賢二：懂得多，麻煩就多。

簡(jiǎn)直句句人生哲理，不服不行。

時(shí)至今日，宗教旅游終于開始了與科技融合創(chuàng)新的新嘗試，當(dāng)前龍泉寺被坊間稱為“科研最強(qiáng)寺”、“極客歸屬地”，在動(dòng)漫制作、信息技術(shù)開發(fā)運(yùn)用、學(xué)術(shù)研究、翻譯交流等領(lǐng)域已經(jīng)凝聚、培養(yǎng)了一批人才。而龍泉寺的“賢二”機(jī)器僧成為互聯(lián)網(wǎng)上的紅人，其背后是人工智能技術(shù)的運(yùn)用，“賢二”機(jī)器僧產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)，展示了佛法與科技聯(lián)合的創(chuàng)新潛力。

早在2007年，綠維在九華山大銅像景區(qū)開發(fā)策劃項(xiàng)目中就提出在宗教旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，要以“尊佛、禮佛、拜佛”為主題，以佛教文化為理念，設(shè)計(jì)特色的中高端休閑度假產(chǎn)品，將宗教文化旅游活動(dòng)帶入體驗(yàn)旅游的新境界;用現(xiàn)代科技手段打造禮佛、拜佛、尊佛新模式，成為項(xiàng)目核心產(chǎn)品。

九華山大銅像景區(qū)袈裟大門效果圖

九華山大銅像景區(qū)地藏大愿效果圖

2014年，綠維文旅提出將互動(dòng)體驗(yàn)、實(shí)景演藝、Cosplay、機(jī)動(dòng)游樂和電子、時(shí)尚光影游樂，都是當(dāng)今游客所容易接受的旅游產(chǎn)品體驗(yàn)?zāi)Ｊ竭\(yùn)用到宗教景區(qū)中。

在十多年的項(xiàng)目規(guī)劃中，綠維形成了宗教旅游產(chǎn)品開發(fā)的一些方法論，并在項(xiàng)目中得以實(shí)踐。

養(yǎng)生類旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)

開發(fā)宗教旅游中的養(yǎng)生產(chǎn)品對(duì)有效整合原有資源、促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)升級(jí)換代、延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈條有著重要的意義。

1.滿足游客的情感需求

在人們生活節(jié)奏加快，工作壓力變大，物質(zhì)生活得到極大滿足的同時(shí)，很多人的精神卻陷入迷茫和痛苦，用社會(huì)學(xué)家的話說是“物質(zhì)生活一天比一天豐富，而人們精神生活與心理世界則是日益荒涼”。在這種社會(huì)大背景下，實(shí)現(xiàn)“身和諧，心自由”成為了人們的迫切需求。

旅游活動(dòng)從本質(zhì)上講是一種精神滿足和審美活動(dòng)。尤其是道教、佛教等宗教傳統(tǒng)中，飽含著豐富的養(yǎng)生、綠色醫(yī)療、自然保健、自我身心保養(yǎng)等資源。依托這一資源打造的養(yǎng)生旅游，能夠?qū)崿F(xiàn)宗教式的超脫出世，求善純潔，以及對(duì)關(guān)愛、慈悲、溫情與寬容的宗教式情感的尋求，從而使人們的心靈得到撫慰，精神生活及心理世界得到滿足。

2.滿足游客的多重需求

我國(guó)觀光旅游、度假旅游、體驗(yàn)旅游的分界越來(lái)越模糊，游客的需求也越來(lái)越多元，往往一次旅游活動(dòng)中承載著多元的需求。

而宗教養(yǎng)生旅游在滿足人們觀光游覽、審美欲望、精神需求和獵奇心理上有著特殊的功用。我國(guó)許多宗教勝地，如佛寺道觀多選址在風(fēng)景優(yōu)美之地，“天下名山僧占多”、“可惜湖山天下好，十分風(fēng)景屬僧家”等詩(shī)句就是其生動(dòng)寫照;道教典籍《道藏》所列道教圣地“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”幾乎占盡了我國(guó)的風(fēng)景名山。另外，宗教建筑、宗教雕塑、宗教繪畫與書法、宗教音樂、宗教儀式、宗教武術(shù)以及宗教養(yǎng)生等，都具有深厚的文化內(nèi)涵和較高的審美價(jià)值，并籠罩著神秘的色彩。這些能夠激發(fā)和滿足人們觀光、求知、審美、獵奇的心理需求。因此，宗教勝地?zé)o疑是為游客提供全方位休閑養(yǎng)生旅游的絕好載體。

3.促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的升級(jí)換代

目前我國(guó)宗教旅游的開發(fā)以觀光為主，承德外八廟、河南少林寺、杭州靈隱寺均為觀光旅游的熱點(diǎn)。但隨著旅游產(chǎn)業(yè)的多元發(fā)展，這些旅游景點(diǎn)的開發(fā)面臨著挑戰(zhàn)：一方面，大量的觀光客為文物保護(hù)帶來(lái)了巨大的壓力;另一方面，單純的觀光旅游難以滿足游客的多元需求，游客數(shù)量增長(zhǎng)難以為繼，且經(jīng)營(yíng)收入模式單一。

在這種形式下，很多文物經(jīng)營(yíng)部門開發(fā)了眾多的宗教養(yǎng)生產(chǎn)品，收到了良好效果。少林寺的營(yíng)銷模式雖然飽受爭(zhēng)議，但良好的市場(chǎng)收益卻是不爭(zhēng)的事實(shí);杭州靈隱寺的天價(jià)“養(yǎng)生素齋”吸引了包括姚明在內(nèi)的眾多名人;武當(dāng)山的道教養(yǎng)生也是風(fēng)生水起，贏得了市場(chǎng)的青睞。

體驗(yàn)類旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)

旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)與游憩方式設(shè)計(jì)，是綠維文旅的核心技術(shù)。在當(dāng)今的旅游產(chǎn)品開發(fā)探索上，綠維文旅提出以體驗(yàn)為核心的宗教旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)技術(shù)，即圍繞如何讓游客進(jìn)入一種體驗(yàn)情景、如何提高游客感受進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)?；?dòng)體驗(yàn)、實(shí)景演藝、Cosplay、機(jī)動(dòng)游樂和電子、時(shí)尚光影游樂，都是當(dāng)今游客所容易接受的旅游產(chǎn)品體驗(yàn)?zāi)Ｊ健?/p>

對(duì)于一般的宗教景區(qū)來(lái)說，既承載寺院文化、禪文化，又能獲得今天的消費(fèi)和市場(chǎng)認(rèn)可是非常難的，常規(guī)的祈?；?、觀光化展示已經(jīng)不能引起游客的興趣，要構(gòu)成核心產(chǎn)品，需要真正把文化做成一種環(huán)境意境，挖掘文化內(nèi)涵做成深度文化體驗(yàn)。這其中有很多細(xì)節(jié)表現(xiàn)：包括將傳統(tǒng)的祈福活動(dòng)現(xiàn)代游樂化、禪修大眾化、禪修高端化，將互動(dòng)性、游樂化和自然景觀結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)天地人和的氛圍和環(huán)境，形成第一吸引核。

文化類旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì) 綠維文旅認(rèn)為宗教文化景區(qū)需要兩大轉(zhuǎn)變：由過分商業(yè)化氣息向虔誠(chéng)的宗教氣息轉(zhuǎn)變;由靜態(tài)的觀光禮佛向動(dòng)態(tài)的文化展示轉(zhuǎn)變，以活化促傳承，揭開宗教神秘的面紗。其中關(guān)鍵核心是把握開發(fā)和保護(hù)之間的度，不開發(fā)則對(duì)無(wú)法使宗教文化得以發(fā)展和傳承;過度的商業(yè)開發(fā)則使文化變味，只有形式?jīng)]有靈魂，過度商業(yè)化。

文化大部分是一種無(wú)形化的資源，不利于旅游者的直接感受、體驗(yàn)，留下印象，很難帶走，因此需要將無(wú)形文化通過物化、場(chǎng)景化等手段實(shí)現(xiàn)有形化。宗教文化可利用建筑、藝術(shù)文化符號(hào)、道具、容器、材料等方方面面的輔助載體，采用放大、縮小、變異、嫁接、組合、卡通化等手法，固化文化特征，使無(wú)形的宗教文化有形化、場(chǎng)景化、體驗(yàn)化。通過營(yíng)造氛圍、制造環(huán)境、設(shè)計(jì)場(chǎng)景等來(lái)實(shí)現(xiàn)，使主體、客體或載體之間在各種場(chǎng)景中實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，情因景生，景因情人，最終達(dá)到情景交融的境界，形成旅游體驗(yàn)的氛圍、場(chǎng)景和情境空間。

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