身和諧　心自由――宗教養(yǎng)生旅游產(chǎn)品開發(fā)模式淺析

宗教養(yǎng)生旅游價(jià)值分析

    近年來，養(yǎng)生觀念日益深入人心，在此背景下，眾多旅游景區(qū)及企業(yè)紛紛大打“養(yǎng)生牌”。有的旅行社根據(jù)游客不同需求，推出“母親節(jié)”養(yǎng)生旅游線路、中醫(yī)養(yǎng)生精品線路、溫泉養(yǎng)生線路、宗教養(yǎng)生游等等；一些景區(qū)景點(diǎn)也挖掘養(yǎng)生旅游資源，其中宗教養(yǎng)生游更是受到游客歡迎，尤其是四川的“峨―樂―青―都”宗教養(yǎng)生游、廣東羅浮山宗教文化與養(yǎng)生游、重慶縉云山宗教養(yǎng)生登高踏青自駕游等成為市場的熱點(diǎn)產(chǎn)品。

    目前，綠維創(chuàng)景在工作中經(jīng)常涉及到宗教養(yǎng)生類旅游產(chǎn)品的規(guī)劃設(shè)計(jì)，本文結(jié)合具體項(xiàng)目實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對此話題進(jìn)行簡單探討。

    1.滿足游客的情感需求

    在人們生活節(jié)奏加快，工作壓力變大，物質(zhì)生活得到極大滿足的同時(shí)，很多人的精神卻陷入迷茫和痛苦，用社會(huì)學(xué)家的話說是“物質(zhì)生活一天比一天豐富，而人們精神生活與心理世界則是日益荒涼”。在這種社會(huì)大背景下，實(shí)現(xiàn)“身和諧，心自由”成為了人們的迫切需求。

    旅游活動(dòng)從本質(zhì)上講是一種精神滿足和審美活動(dòng)。尤其是道教、佛教等宗教傳統(tǒng)中，飽含著豐富的養(yǎng)生、綠色醫(yī)療、自然保健、自我身心保養(yǎng)等資源。依托這一資源打造的養(yǎng)生旅游，能夠?qū)崿F(xiàn)宗教式的超脫出世，求善純潔，以及對關(guān)愛、慈悲、溫情與寬容的宗教式情感的尋求，從而使人們的心靈得到撫慰，精神生活及心理世界得到滿足。

    2.滿足游客的多重需求

    我國觀光旅游、度假旅游、體驗(yàn)旅游的分界越來越模糊，游客的需求也越來越多元，往往一次旅游活動(dòng)中承載著多元的需求。

    而宗教養(yǎng)生旅游在滿足人們觀光游覽、審美欲望、精神需求和獵奇心理上有著特殊的功用。我國許多宗教勝地，如佛寺道觀多選址在風(fēng)景優(yōu)美之地，“天下名山僧占多”、“可惜湖山天下好，十分風(fēng)景屬僧家”等詩句就是其生動(dòng)寫照；道教典籍《道藏》所列道教圣地“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”幾乎占盡了我國的風(fēng)景名山。另外，宗教建筑、宗教雕塑、宗教繪畫與書法、宗教音樂、宗教儀式、宗教武術(shù)以及宗教養(yǎng)生等，都具有深厚的文化內(nèi)涵和較高的審美價(jià)值，并籠罩著神秘的色彩。這些能夠激發(fā)和滿足人們觀光、求知、審美、獵奇的心理需求。因此，宗教勝地?zé)o疑是為游客提供全方位休閑養(yǎng)生旅游的絕好載體。

    3.促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的升級(jí)換代

    目前我國宗教旅游的開發(fā)以觀光為主，承德外八廟、河南少林寺、杭州靈隱寺均為觀光旅游的熱點(diǎn)。但隨著旅游產(chǎn)業(yè)的多元發(fā)展，這些旅游景點(diǎn)的開發(fā)面臨著挑戰(zhàn)：一方面，大量的觀光客為文物保護(hù)帶來了巨大的壓力；另一方面，單純的觀光旅游難以滿足游客的多元需求，游客數(shù)量增長難以為繼，且經(jīng)營收入模式單一。

    在這種形式下，很多文物經(jīng)營部門開發(fā)了眾多的宗教養(yǎng)生產(chǎn)品，收到了良好效果。少林寺的營銷模式雖然飽受爭議，但良好的市場收益卻是不爭的事實(shí)；杭州靈隱寺的天價(jià)“養(yǎng)生素齋”吸引了包括姚明在內(nèi)的眾多名人；武當(dāng)山的道教養(yǎng)生也是風(fēng)生水起，贏得了市場的青睞。

    因此，開發(fā)宗教旅游中的養(yǎng)生產(chǎn)品對有效整合原有資源、促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)升級(jí)換代、延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈條有著重要的意義。

宗教養(yǎng)生旅游產(chǎn)品開發(fā)模式探索

    綠維創(chuàng)景在目前的旅游規(guī)劃中多次涉及到了宗教產(chǎn)品，特別是宗教養(yǎng)生產(chǎn)品，也積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。下面，我們就工作中形成的體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)，對今后宗教養(yǎng)生產(chǎn)品的開發(fā)模式進(jìn)行初步的探索。

    1.宗教養(yǎng)生地產(chǎn)開發(fā)模式――修身養(yǎng)性?海天禪居

    海南國際旅游島的規(guī)劃帶動(dòng)了旅游地產(chǎn)的開發(fā)。在海口的西海岸，海南最早寺廟――永慶寺周邊的幾十畝用地被國內(nèi)知名開發(fā)商用于地產(chǎn)開發(fā)。但在產(chǎn)品定位之初，面臨著兩大難題：首先是項(xiàng)目地塊小，只有幾十畝，加上容積率的限制，沒有可能成規(guī)模開發(fā)；其次在我國的傳統(tǒng)風(fēng)水里面，“衙前廟后”是居住的大忌，產(chǎn)品的市場前景不容樂觀。

    于是，經(jīng)過思考，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)以“修身養(yǎng)性?海天禪居”作為策劃的指導(dǎo)思想，將項(xiàng)目地打造成主要面向國內(nèi)少量低調(diào)企業(yè)家，或者作為靜修的養(yǎng)生住宅，或者作為企業(yè)會(huì)所。最終在項(xiàng)目地周邊形成“禪意海天?養(yǎng)性叢林”的宗教養(yǎng)生居住區(qū)，和歷史悠久的永慶寺一起形成真正意義上的“永慶寺――海邊的禪修居所”。

2.全方位養(yǎng)生產(chǎn)品開發(fā)模式――尋找王屋山過去的世界

    安徽齊云山、江西龍虎山、湖北武當(dāng)山、四川鶴鳴山并稱中國四大道教圣地。但作為我國歷史上道教的“第一洞天”，王屋山卻沒有應(yīng)有的位置。河南作為文化大省，旅游資源極其豐富，如何在眾多的旅游資源中沖出重圍，建立起獨(dú)特的比較優(yōu)勢，是王屋山面臨的巨大挑戰(zhàn)。

    一篇《愚公移山》讓王屋山名揚(yáng)世界，但通過項(xiàng)目組的深入挖掘，王屋山不僅僅有“愚公”的文化資源，還具備“道教”、“醫(yī)道”、“茶道”三大文化養(yǎng)生資源，以及承載這些資源的黃帝、孫思邈、盧仝等歷史名人?？梢姡跷萆骄邆淞巳轿淮蛟祓B(yǎng)生產(chǎn)品的基礎(chǔ)，于是，我們按照“天堂仙境?人間樂土”的策劃思路，在山上恢復(fù)歷史上的唐朝道觀，在山下利用溫泉資源建設(shè)休閑娛樂設(shè)施，以此為對應(yīng)形成了三大宗教養(yǎng)生產(chǎn)品體系――“（道教）養(yǎng)神”、“(醫(yī)道)養(yǎng)胃”、“（溫泉）養(yǎng)身”。這既挖掘了王屋山的傳統(tǒng)資源，又滿足了旅游者對養(yǎng)生產(chǎn)品的需求，真正實(shí)現(xiàn)了“身和諧，心自由”。

    3.宗教養(yǎng)生產(chǎn)品提升模式――促進(jìn)黃山從觀光黃山向休閑黃山轉(zhuǎn)變

    黃山歷來以“奇松”、“怪石”、“云?！薄ⅰ皽厝彼拇笃嬗^聞名天下，并和所在地的徽州文化一起成為世界自然和文化雙遺產(chǎn)。黃山景區(qū)各種觀光旅游資源開發(fā)已非常完備，旅游地產(chǎn)和各類度假村也進(jìn)入了開發(fā)熱潮。

    我們規(guī)劃的是黃山東大門譚家橋附近的一塊土地，是黃山茶產(chǎn)地的核心，也是傳說中軒轅黃帝得道升仙的地方。因此我們想到了用宗教養(yǎng)生產(chǎn)品來提升黃山的休閑產(chǎn)品。

    但面臨的一個(gè)棘手問題是，黃山周邊宗教產(chǎn)品的開發(fā)已非常豐富，與徽州接壤的九華山和境內(nèi)的齊云山分別代表了人們心目中佛、道兩大神靈圣地。經(jīng)過研究，我們發(fā)現(xiàn)齊云山和九華山的宗教歷史和黃山黃帝的歷史相比要短的多。黃帝是中華民族的始祖，同時(shí)也是中國醫(yī)藥的養(yǎng)生鼻祖，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是中華養(yǎng)生的重要典籍。道教和中醫(yī)藥是同宗同源，黃帝是能夠?qū)⒌澜毯宛B(yǎng)生文化集一身的領(lǐng)袖。

    于是，項(xiàng)目組以“天下道源?養(yǎng)生黃山”的規(guī)劃理念，來占領(lǐng)中華養(yǎng)生的高地，并結(jié)合綠維在實(shí)踐中成熟的養(yǎng)生產(chǎn)品體系，整合黃山的茶、竹、林、溪等資源，在黃山東大門形成一個(gè)中華養(yǎng)生產(chǎn)品示范基地，從而極大促進(jìn)從觀光黃山向休閑黃山的轉(zhuǎn)變。

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