瑤族村寨文化景觀遺產的歷史文化價值

瑤族是我國南方一支歷史悠久的山地游耕民族，根據2000年全國第五次人口普查統計，我國共有瑤族人口263.74萬人，主要呈現出大分散，小集中的分布特點，北起湖南辰溪，南至廣西防城，東達廣東南雄，西及云南勐臘，廣泛分布在湖南、廣東、廣西、貴州、云南、江西的五嶺、十萬大山、雪峰山等高山密林地區，自古便有“南嶺無山不有瑤”的說法。

一、瑤族村寨文化景觀的構成

　　村落文化景觀是指以農業經濟為基礎、以村落為中心的文化景觀的一種類型，通常反映出在特定的環境制約條件下,可持續利用土地的先進理念和具體技術,同時折射出建立這些文化景觀所處的自然環境的特點和限制。村落文化景觀是建立在土地的持續使用(農業)基礎之上的一種人與自然的關聯,它不僅包括自然要素,而且還包括人工要素。受自然因素、民族習慣的影響和制約甚大,從而具有極大的區域性和民族性差異。村落文化景觀的特征是人類對自然長時間的干涉和使用中形成的,因此有別于人類有意設計的園林、廣場等景觀,也有別于鮮有人類改造印跡的自然景觀，集中反映了在一個特定區域內人們生產、生活、生存的實際要求,如耕種、狩獵、捕魚、放牧等各種廣義上的農業活動,以及在此過程中形成的社會意識形態、文化習俗、宗教信仰、鄉村社會結構等重要信息。

長久以來，我國一直片面地將民族村寨作為文物建筑及建筑群來看待。然而，完整的村落構建，不僅僅單單只有村落的建筑，還應包含了風景林、梯田、古道、民居、古墓及村寨內的其他具有歷史、藝術、科學價值的建筑物、構筑物等，同時又與民族藝術、民族習俗傳統、民族傳統技藝等共同形成民族村寨文化景觀遺產。

(一)悠久的歷史源流

瑤族歷史可追溯到五帝時期的遠古時代，是與炎帝、黃帝并稱華夏文明三始祖之一的蚩尤的遺裔。九黎在遠古時代是一個部落聯盟，居住在黃河中下游和長江流域的今湖北、湖南及江西一帶，江漢之區皆為黎境。《國語?楚語》注中所載：“九黎，蚩尤之徒也”。蚩尤與炎黃逐鹿中原，其部落為黃帝所敗，部分遺裔匯入南蠻部落，逐漸形成了三苗的部落群體，而三苗正是瑤族、苗族與畬族共同的先祖。黃帝之后，舜、禹繼續對三苗發動戰爭，并因夏、商、周等中原政權的持續影響，瑤族先民由此分化匯入到夷、蠻地區，在閩浙會稽山地區和兩湖荊襄地區建立了新的聚居區?，幦硕嘧苑Q綿、尤綿,綿乃蠻之轉音，而自稱是一個民族的自我意識的反映，可見瑤族是源流于蚩尤、南蠻文化的，是長江流域農耕文化的傳承者之一。

生活在洞庭湖南部的瑤族先民，秦漢稱長沙蠻、武陵蠻，隋唐稱“莫徭”，宋稱“梅山蠻”?！端问?梅山蠻傳》記載：“上下梅山峒蠻，地其千里，東接潭(潭州，今長沙)，南接邵(邵州，今邵陽)，其西則辰(辰州，今沅陵)，其北則鼎(鼎州，今常德)，而梅山居其中”，即以今天的新化、安化為中心的洞庭湖以南、南嶺山脈以北的湘水、沅水、資水流域與雪峰山區，活動面積將近5萬平方公里。從唐末乾寧四年(897)到宋熙寧五年(1072)的時間里，瑤族先民與南方土家族、苗族、畬族等共同在梅山地區進入了一個多民族安定共處、和諧發展的時期。1995年，在廣西恭城發現的明清時代的瑤族文物畫卷《梅山圖》，栩栩如生地記錄了瑤族先民在梅山地區生活的場景，向世人展示了唐宋瑤族社會經濟、生活、生產、文化、宗教信仰的情況，再次證明了瑤族先民在梅山地區已發展了有別于中原漢文化的燦爛文化。

自宋以后，隨著中央政權對南方的持續開發并且實施壓迫性的民族歧視政策，瑤族先民不得不離開梅山地區，最終在都龐嶺千家峒地區開始分化，通過南嶺走廊、湘桂走廊繼續向南方縱深遷徙，開始了顛沛流離的求生之旅。現代瑤族普遍將千家峒作為本支系的發源地，瑤族后裔向往和崇拜的圣地，其不單指的是地理概念，更是瑤族人民追求祥和、安定與幸福生活的心理歸宿。瑤族各支系在不斷分化和遷徙過程中，雖然存在與漢民族及其他少數民族長期交流，卻始終同而未合，歸而未化，并在不同的生態環境中，在謀求生計方面，各自選擇了不同的生存方式，使自己適應了當地的生態系統，在南中國廣大山區和丘陵接合地帶產生了以生態系統來區別的各種不同瑤族集團的亞種族，最終形成了現代各瑤族族群分支。正是這些各具特色的瑤族族群分支，以各種不同的方式，獲取著維系民族生存的基本物質，努力培植和延續自己的種族，使瑤族成為具有堅韌不拔生命力的民族，在歷史發展中走上獨立的發展道路。

(二)豐富的文學藝術遺產

瑤族人民在長期的遷徙和生產生活中發展并流傳下大量民間文學、歷史文獻和口頭文學，少量詩歌或神話傳說還遺存有漢文手抄本或唱本，不少作品受中原文化影響還融入了漢文化詩歌體裁、道教經文以及其他形式的文學元素，共同構成了瑤族豐富的文學藝術遺產。

瑤族的文學作品主要產生于漢晉以后，創作內容廣泛，不僅有涉及到歷史遷徙、族群發展、文學宗教、醫學和農事的民間作品，還有記敘民族起源、歷史遷徙等重要信息的《過山榜》、《祖圖來歷》、《千家峒源流記》等歷史文獻，是瑤民族一套完整的“百科典籍”。

在口頭文化中，以創世史詩《密洛陀》、《水淹天》和《盤王大歌》最為著名，其中《盤王大歌》通篇長達數千行，描繪了民族歷史和文化生活的廣闊畫面，是瑤民族文化的恢弘敘事史詩，瑤族人民通過節日祭祀、生產勞動和社交活動,以歌唱的形式講述出來，使民族歷史傳統得以一代代流傳至今，對后世的瑤族歌堂文學和民族文化的傳承產生了巨大影響。

(三)多元性的宗教信仰傳統

瑤族人民長期生活在自然環境較為惡劣的南方山區，生產生活受到較大制約，同時由于對自然現象缺乏科學認識，認為山水萬物皆由神靈主宰，繼而產生對山、水、天、地等自然元素的原始崇拜。在此基礎上逐漸形成了對盤瓠祖先的圖騰崇拜、對諸多自然神靈的自然崇拜、對鬼巫的靈魂崇拜和道教崇拜，在傳承和發展過程中互相滲透、互相吸收，構成了瑤族宗教文化的基本框架，逐漸形成了帶有強烈地域特征的多元性宗教信仰傳統。

其中，對先祖盤瓠的信仰崇拜是瑤族人民家庭生活、社會活動的重要組成部分。盤瓠，亦稱盤王、盤護、盤古等，是神話傳說中龍犬的名字，是瑤族的始祖?，幟癜阉斪魇甲嫔窦右猿绨荨⒓漓肱c供奉，并形成特定的祭祀性節日――盤王節。節日期間，除殺豬宰羊、宴請賓朋外，還要誦經作法，祭祀神靈，跳盤王舞，唱盤王歌等。湖南的瀘溪縣是盤瓠文化唯一有古跡可考的發源地，縣內沅水流域地段至今仍遺存有關于盤瓠先祖的大量歷史遺跡和文化建筑，有盤瓠洞、盤瓠山、盤瓠墓、盤瓠廟、辛女村、辛女巖、辛女祠等一批文化遺跡點，是瑤族先民蠻瑤在梅山地區生活與發展，盤瓠文化產生與源流的有力見證。

瑤族對盤瓠祖先的崇拜不僅植根于本民族，同時對漢民族的先祖崇拜也產生了重要影響。中華民族的神話始祖――盤古便是以瑤族先祖盤瓠為原型創作流傳下來的。三國時期吳人徐整所作《三五歷記》，是我國最早記敘盤古神話的典籍，文述“天地渾沌如雞子。盤古生在其中。萬八千歲。天地開辟。陽清為天。陰濁為地。盤古在其中。一日九變。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盤古日長一丈。如此萬八千歲。天數極高。地數極深。盤古極長。故天去地九萬里。后乃有三皇。”盤古開天辟地的神話故事，填補了鴻蒙時代的空白，經過歷代民間潤色與流傳，使盤古成為了中華民族的共同祖先，奠定了中華民族的卵生文化基礎。

(四)絢麗多彩且獨具特色的服飾文化

早在古代，瑤族先民就有“好五色衣裳、衣斑布、色斑斕，對襟齊領，椎髻跣足”的習俗，擁有挑花、織錦、編織、刺繡和蠟染等特色民族的傳統工藝。經過近代學者的初步調查統計，錄得瑤族服裝的款式就有100多種，頭飾也不下 100 余種，這與瑤族內部支各系的不同和經濟基礎，生活環境，風俗習慣以及審美觀念的不同有著密切關系。

瑤族服飾的演化發展過程，呈現出多元化發展的態勢，集中反映了瑤族人民的生活與歷史變遷過程，形成的獨特的民族原始文化心理結構，民族文化的交流與融合情況，生活方式的開放程度等信息，承載了對原始神靈的崇拜、對祖先的紀念、對圖騰文化的信仰?，幾宸椢幕乾幾逦拿?a href=http://copantips.com/wh/ target=_blank class=infotextkey>文化遺產的組成部分，在外在形式中涵蓋了歷史的、文化的、社會的、宗教的、習俗的等諸多情感元素，彰顯了瑤族人民審美情趣、審美理想和審美追求。

(五)人文、自然景觀遺存良好的民族村寨

在瑤族歷史的發展過程中，由于受戰亂、民族壓迫、生存壓力等影響，瑤族先民向華南地區不斷遷徙，形成了諸多支系的定居區和文化圈。因各定居區的自然環境、社會環境、民族交流差別，各定居區逐漸發展出各具特色的民族村寨。

坐落在廣東連南瑤族自治縣南崗鎮海拔800多米高山上的南崗老排，不僅是連南八排瑤著名的八大排的典型代表，也是目前發現的規模最大、歷史最長、特色最鮮明的瑤族古寨。其所在地自然風光優美，有典型山地農耕文化特色的層層梯田、茂密林區、陡峭峽谷，兼具了生產生活、環境美化、御敵防衛等多種功能。據考證，南崗排始建于宋代，據今已有上千年的歷史，又名行祥排。明末清初時期，南崗排最為鼎盛，建有房屋700余幢，人口1000多戶7000多人，山寨面積159畝，歷史上以其規模大、人口多，被譽為連南八排的首領排。經過千百年的演變，目前南崗古寨仍然保持著當年的建筑輪廓，并且保存著368幢明清時期的青磚瓦屋，是排瑤村寨文化景觀的典型代表。

廣西富川瑤族自治縣富川鳳溪瑤寨，始置于元朝末年，坐落在五嶺中的都龐嶺余脈鳳溪山，距縣城富陽15公里，全村有盤、陳、蔣、岑、麥、翟、李等7個大姓，是一個典型的平地瑤族古村落。鳳溪瑤寨內木樓民居沿溪順山勢櫛次鱗比，建筑古樸典雅，青石街高門樓，天井石條鋪花，窗欞雕龍刻鳳，照壁楹聯意境雅致;寨內陳,岑、蔣、翟四大姓氏的祠堂風格別致，各具特色;朝陽風雨橋和福壽風雨橋橫跨鳳溪村江上，兩橋相依，遙相呼應;富含民族特色的古戲臺肅穆莊嚴。這些古色古香的門樓屋宇，神廟寺觀，祠堂戲臺，風雨橋等多出自明清時期，具有重要文化價值，構成了鳳溪村瑤寨獨特的村寨文化景觀。。

除此之外還有江永蘭溪勾藍瑤寨、桂林龍勝金坑瑤寨、隆回虎形山花瑤瑤寨等景觀保存良好，文化傳統豐富的瑤族古村落，與連南南崗千年瑤寨、富川鳳溪古寨一樣,都是瑤族在漫長的歷史長河中文化發展、交流的藝術結晶。

二、瑤族村寨文化景觀的世界遺產價值

文化景觀1992年12月在聯合國教科文組織世界遺產委員會第16屆會議時提出并正式納入《世界遺產名錄》中，是當前比較新穎同時具備獨特價值的世界文化遺產類型。目前，我國已逐漸針對少數民族村落文化景觀開展了大量調研工作，不僅推動了中國的民族考古研究，還為我國少數民族村落文化景觀的保護和利用帶來了積極影響。苗嶺山區雷公山麓苗族村寨和六洞、九洞侗族村寨均已在當地政府和學術界的積極推動下對其文化遺產價值進行了詳細評估和科學規劃保護，并且作為“黔東南苗族村寨”、“黔東南侗族村寨”列入了世界文化遺產預備名單。

瑤族先民們所創造的優秀民族文化、民族藝術、民族技藝和民族歷史是在瑤族村寨中傳承、發展起來的, 是瑤人文化遺產的根基。以湘西盤瓠洞、江永千家峒、金秀大瑤山瑤寨、連南南崗千年瑤寨為代表的瑤族村寨群，是人類與大自然的共同杰作，見證了瑤族社會發展過程中，為戰勝居住地惡劣自然環境的影響，合理利用和適應環境的進化演變過程。這些村寨具有著原生形態、次生形態、變異化和即將消逝等多種具有突出代表意義的特點，同時是村寨文化景觀的重要載體，見證了漢民族中原文明與其他少數民族對瑤族社會在政治、經濟、文化、生產方面的影響。

中國瑤族村寨文化景觀世遺價值在于：

(一)一種即將消逝的民族文化的有力見證

瑤族文化因受到現代強勢外來文化和民族地區現代化進程的影響, 正與我國其他傳統民族文化遺產一樣面臨著迅速退化乃至消失的危險。傳統的民族建筑因費時費力，逐漸被水泥屋瓦所替代;生產建筑、農業設施也因失去原有功能而被廢棄和拆毀;村寨生態環境景觀也因經濟利益的驅使而遭到破壞;更為可怕的是，大部分瑤族村寨青壯年人口逐漸向城市遷移，物質資料生產、交換、分配、消費等行為習慣、模式和傳統工藝、思想觀念、理論哲學、典章制度、語言文學藝術、科學技術、風俗習慣、歌舞娛樂、宗教信仰、禮儀風俗等非物質文化出現了無人傳承的困境，最終導致了本民族自我認同感的喪失。江永千家峒、金秀大瑤山瑤寨、連南南崗瑤寨、隆回花瑤古寨等正是這類逐漸消失的村寨文化景觀的幸存者，為瑤族豐富燦爛的民族文明提供了一種特殊見證，將其列入世界文化遺產將對瑤族文化傳統乃至于南嶺走廊各民族古村落進行科學保護、發展和利用均有積極意義和影響。

(二)一種具有突出代表價值的文化景觀的杰出范例

瑤族村寨文化景觀的突出代表價值有：①良好的自然景觀和村落格局?，幾鍌鹘y民居建筑或沿溪流岸山腳，或接近山頂的山腰，或接近懸崖峭壁，或沿山勢而建,因此對周圍自然空間環境景觀的影響比較小，充分借助了原始的風水理論，選址與建設都與山水相協調，借助自然景觀來保護居住環境的整體美觀，體現了與當地生態和地理環境矛盾與和諧的統一;②富有地方特色和建筑藝術特色的建筑景觀。各地區瑤族分支產生的強烈地域色彩的獨特民族文化，同時在建筑風格和建筑偏好上體現出來，形成了有吊角樓式、天井門樓式結構等風格迥異的建筑風格;③底蘊豐富的民族人文景觀?，幾迦嗣駝撛斓呢S富飲食、服飾、節日、傳統技藝、宗教信仰等民俗文化，是瑤族村寨人文景觀的文化基礎，體現了瑤族人民敬畏神靈、敬重祖先、尊重傳統和聚族而居的族群特點，反映了瑤族人民尊重并順應自然、合理開發利用自然、互幫互助、團結協作、頑強生存的生活態度和生存智慧，與自然和諧平衡發展的價值理念。

以江永千家峒、連南南崗瑤寨等為代表的瑤族村寨文化景觀是人文景觀、人居建筑與自然景觀相融合、因地制宜的典范，集中體現了人與自然互為依存、和諧、統一的關系，展示出人類隨著社會生產力的發展而變遷，是從刀耕火種的原始社會到定居精耕細作階段農業社會發展的不同階段的歷史見證。

(三)是中華文明農業文化的突出見證

長江流域、珠江流域農耕文化是中華文明的重要組成部分之一，與黃河流域農耕文化具有同樣的歷史地位?，幾遄陨砩?、繁衍和創造出來的獨特炫麗的民族文化，是對南方農耕文化的傳承，為豐富和發展中華文明作出了獨到貢獻。以江永千家峒、連南南崗瑤寨等為代表的瑤族村寨文化景觀遺產，是農耕文明在南中國傳承發展的有力見證，對再現中華民族多元化演進、發展具有深遠影響。

三、結語

瑤族文化景觀遺產既包括物質文化遺產也包括非物質文化遺產，是瑤族文化遺產的重要載體和組成部分，詳細記錄了瑤族社會進步與發展中自然生態、社會、政治、經濟、技術、文化等情況，傳遞著瑤族特有的文化信息，具有極高的歷史價值，并作為一種客觀歷史物證，將瑤族創造的物質文明、精神文明直觀地展現在世人面前。研究瑤族村寨文化遺產就是對人類發展歷史的反思，沒有這種載體，人類的精神家園將會變得無根無基。對瑤族村寨文化景觀遺產的研究，探索瑤族智慧和文明的軌跡，旨在為該民族實現可持續發展指明方向。只有正確、全面了解瑤族的過去、現在，積極搶救收集瑤族文化遺產，并在原有基礎上創新和吸收外來先進有用有益的一切文明成果，才能進一步保存和發展瑤族的傳統文化。作為中華民族文明的一個支流,瑤族文明不僅是創造者更是實踐者和參與者，在不斷的遷徙與發展中，在征服和改造大自然的歷史進程中，既汲取了我國南方地區各民族的文化精華,又繼承了祖先的文化特點，創造和積累了豐富多采的民族文化，是農耕文明在我國南方地區發展傳承的歷史見證，同其他民族一道為締造光輝燦爛的中華民族文化作出了重大貢獻。因此對瑤族村寨文化景觀遺產的科學保護和發展刻不容緩，積極申報世界文化遺產是當前的必然選擇。其中，盤瓠文化的發源地湖南瀘溪盤瓠文化遺址群、瑤族人民的精神家園江永千家峒遺址群、以南崗瑤寨為代表的瑤族村寨建筑群都應作為瑤族村寨文化景觀遺產的重點項目進行研究、保護和申報。

本文關鍵字： 查看更多