世界生態文明掠影

       回到“軸心時代”尋找生態文明答案

公元前500年左右，人類文明星空燦燦。古希臘的蘇格拉底、柏拉圖，以色列的猶太教先知，印度的釋迦牟尼，中國的老子和孔子不約而同地出現。這些偉大的思想家們身處異域，卻對人類關切的終極問題提出了自己獨到的見解――德國哲學家雅斯貝爾斯將這個時期稱為文明的“軸心時代”并認為：“人類一直靠軸心時代所產生的思考和創造而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被重新燃起火焰。”
今天，當人類開啟生態文明新時代時，依然要回到軸心時代尋找生態文明的智慧源起。

1.軸心時代之中國春秋戰國的諸子百家爭鳴

在中國歷史上空前絕后的百家爭鳴時期，中國原創思想初始爆發，各種理論學說中關于生態文化的表現也頗為豐富和多樣，深刻性也是后世無法比擬的。

儒家文化中“仁”是核心思想之一。從“仁者愛人”擴展到“仁者愛物”，體現了對生命和大自然的尊重。這也是現代生態倫理的理論源頭之一。

道家文化中老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，將人與自然看作是一個有機的整體，富于國際性前瞻性。 道家的“少私寡欲”思想也契合了現代生態文明消費觀。

佛家文化中“無情有性”的自然觀、“眾生平等”的生命觀也是現代生態智慧的重要組成部分。

另外，墨家、名家、陰陽家、農家也都有討論“天與地卑，山與澤平”、“泛愛萬物，天地一體”等系列命題。

2.軸心時代之西方大、小宇宙思想

在與中國春秋戰國相對應的時期，西方正在流行“大宇宙”和“小宇宙”的理論，前者是指自然界，后者則指人。古代西方哲學家認為，大小兩種宇宙基本上是相似的，而這種觀點與中國古代的“天人感應”、“天人合一”，有著驚人的契合。

隨著時間推移，人們漸漸轉向通過與小宇宙的類比來認識“大宇宙”，此時的小宇宙觀點已經發展成人類生態學觀點。

這種宇宙類比觀念在中世紀尤為盛行，《自然問題》的作者羅馬哲學家辛尼加就曾用人體模式來類比自然，作者猶太醫學家摩西?邁蒙尼在《迷途指南》一書中多次提及人體與宇宙的類比，巴士拉編著的一部百科全書中，把7種行星對應于人體的腿、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺、言語、思維；把宇宙的九個層級則對應人體的骨、髓、肉、血管、血液、神經、皮膚、毛發和手……

這種宇宙類比的興趣,在歐洲一直延續到16世紀近代自然科學問世之際，甚至把宇宙類比應用于認識論。它的確對人類生態乃至星際生態的認識做出過貢獻。

3.小結

軸心時代東西方哲學中蘊含的“生態觀”有很多類似之處，尤其是東方哲學憑直覺驚人的切中了當今最高的生態智慧。為人類改善自然，順應自然，促進世界生態文明建設，實現人類與生存環境的和諧給予了寶貴的啟示，同時為人類應對后現代社會生態危機的挑戰，提供了強大而有力的思想武器，已經超越了國家界限的現實意義。

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