西部旅游開發(fā)系列――關于西部旅游發(fā)展的幾個理論與實踐問題(下)

接上期

四、關于綠色市場 

2005年陜西省提出了旅游發(fā)展結構調(diào)整的新思路，即改變長期以來的單一文物旅游現(xiàn)狀，發(fā)展休閑度假旅游，建設綠色陜西。2006年我們?yōu)?a href=http://www.copantips.com/w/FocusReport101213001_1.html target=_blank class=infotextkey>西安市所做的《秦嶺北麓旅游發(fā)展總體策劃》中打造“山水西安”的目標即遵循這一精神。而陜南漢中、安康和商洛三地市已經(jīng)形成“綠色三國演義”競爭格局。事實上，經(jīng)過30多年的快速發(fā)展，我國已進入旅游產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)升級新階段。初級的觀光旅游已經(jīng)不能滿足休閑度假旅游的旺盛需求，綠色旅游迅速拉動了綠色市場。陜西省調(diào)整旅游發(fā)展思路，建設綠色陜西的戰(zhàn)略，即來源于我國旅游綠色市場的需求。其它如河南云臺山、欒川，河北白洋淀，陜西漢中，云南滇西、滇西北，甘肅冶力關等發(fā)展較快的地方和旅游區(qū)都是如此。 

在我國，人們對休閑度假旅游越來越重視，但對綠色市場的概念認識還比較模糊，認為以自然資源為對象的旅游就是綠色市場，導致景區(qū)的同質(zhì)化、產(chǎn)品的同質(zhì)化、營銷的同質(zhì)化。其實，綠色市場起碼包括以下要素： 

1、構成產(chǎn)品的綠色基礎??資源和生態(tài)環(huán)境保護能力； 
2、足以形成綠色需求客源的市場區(qū)位； 
3、綠色旅游產(chǎn)品的市場競爭力； 
4、生態(tài)旅游宣傳、教育和生態(tài)旅游者、環(huán)境保護志愿者的培養(yǎng)； 
5、投資開發(fā)者參與綠色市場的理念和方式； 
6、旅游區(qū)可持續(xù)發(fā)展能力。 

因此，綠色市場不僅僅是單純的市場概念，從供需、開發(fā)、營銷和環(huán)保的角度講，涉及到政府、旅游者、景區(qū)管理者、投資人或開發(fā)商等各利益方，牽扯到保護、利用、監(jiān)控、可持續(xù)發(fā)展等各環(huán)節(jié)。例如，如果政府對環(huán)境生態(tài)缺乏保護能力，那么這個市場就不能存在；如果投資開發(fā)者以掠奪的思想進行開發(fā)，這個市場也不能存在；如果旅游者不是環(huán)境保護者或沒有樹立生態(tài)意識，這個市場也很難維持；如果景區(qū)的旅游產(chǎn)品不能滿足人們回歸自然的生態(tài)享受，這個市場就沒有吸引力；如果旅游地難以到達，即使再好的生態(tài)環(huán)境，人們也只能望而興嘆。 

由于西部的生態(tài)特點和生態(tài)資源儲量，這里將成為我國有前途的綠色市場，從而引起旅游業(yè)界的重視，所以須完整、科學地理解綠色市場概念。 

五、關于文化生態(tài)問題 

我國西部民族眾多，歷史久遠，民俗醇厚，保存著豐富、原生的亞文化群。隨著西部越來越多的文化資源被列為國家、世界文化遺產(chǎn)及人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化品牌成為西部旅游發(fā)展的壟斷性資本，文化觀光體驗旅游成為近年來西部旅游的熱點。據(jù)不完全統(tǒng)計，西部游客中文化偏好的權重超過一半，在國外游客中這個比例更高。從地區(qū)分析看，甘、青和西藏旅游的拳頭產(chǎn)品則主要是文化旅游產(chǎn)品。而西部地區(qū)今年評定的17個5A景區(qū)中，文化名勝類占三分之一。由此可見，民族民俗風情、宗教文化旅游在今后的西部旅游中將要發(fā)揮巨大的作用。筆者今年9月在青海旅游考察中真實地感受到這一點。 

但隨著西部旅游的快速發(fā)展，已經(jīng)出現(xiàn)了文化生態(tài)影響的問題。一般認為自然資源存在生態(tài)問題，但對文化生態(tài)缺乏認識，特別是對旅游發(fā)展帶來的文化生態(tài)危機缺乏認識。文化生態(tài)評價主要包含四個內(nèi)容：

1、特定歷史和環(huán)境中形成的亞文化的模式；
2、該文化的連續(xù)性、完整性；
3、傳承文化的人群的自覺意愿；
4、保存該文化的環(huán)境變遷影響。

我們看到對西部文化生態(tài)的壓力表現(xiàn)在以下方面：

一是游客涌入資源區(qū)帶來新生活方式、價值觀念開始沖擊當?shù)厣鐣?，導致對該文化價值的解構。如民族史詩“江格爾”、“瑪納斯”、“格薩爾王傳”和東巴經(jīng)等傳統(tǒng)文化的傳承人越來越少；

二是對該文化的膚淺理解，導致在文化資源開發(fā)中商業(yè)化操作，歪曲了當?shù)匚幕暮诵膬r值；

三是西部地區(qū)悠久的歷史、民族遷徙融合的活躍，過渡性地理區(qū)位，使其成為我國獨特的歷史人文區(qū)域。大量文物古跡遺存構成旅游資源基礎，從而使文物保護與旅游開發(fā)的矛盾日益突出。 

因此在西部這樣特殊的人文區(qū)域，旅游開發(fā)須特別關注文化生態(tài)保護問題。 

六、關于宗教文化旅游 

俗話說 “天下名山僧占多”。例如，我國的東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山等四大名山都是文化名山，峨眉山、普陀山、九華山、五臺山是佛教四大山岳叢林道場，而道教還有所謂七十二洞天、三十六福地。這個情況至少說明了三個事實：一是自古以來宗教和山岳叢林就有久遠的歷史淵源；二是名山古剎是歷史形成的，宗教是歷史的一部分，宗教文化是其重要文化內(nèi)涵之一；三是改革開放以來隨著宗教信仰自由得到保障和旅游發(fā)展，宗教旅游文化資源得到充分開發(fā)，宗教文化旅游成為重要的旅游內(nèi)容，也成為名山的品牌和賣點。正因為如此，宗教文化旅游目前成為旅游市場的熱點，許多地方建寺修廟成風。 

我國西部地區(qū)名山遍布，昆侖山、祁連山、秦嶺、崆峒山自古以來就是中國神話和民間信仰的淵藪，宗教歷史文化遺跡保存完好（如終南山太乙宮、樓觀臺、敦煌莫高窟、麥積山、北禪寺、北石窟寺、炳靈寺、張良廟、大足石刻、樂山大佛、峨眉山寺廟群等），再加上藏傳佛教和伊斯蘭教在西部有廣泛的民族背景，所以宗教文化旅游前景廣闊，理當受到重視。 

隨著宗教文化旅游看好，目前宗教文化旅游也出現(xiàn)了一些不容忽視的嚴重問題： 

1、宗教文化旅游本應是基于信愿、信仰基礎上的文化活動，要求宗教從業(yè)者堅持宗教修持，恪守職業(yè)道德，宗教活動場所應當保持莊嚴、高尚的形象和氛圍。但除文化名山和著寺觀外，一些佛寺、道觀受市場經(jīng)濟影響，商業(yè)化氣氛過于濃厚。 

2、少數(shù)游方僧人和道士不守規(guī)矩，以斂錢為目的，在景區(qū)擺攤設點以所謂求簽、解簽、算命、看相、開光等手段，大肆欺騙游客香客，嚴重傷害了信眾宗教感情，也損害了寺觀形象。 

3、一些景區(qū)經(jīng)營者唯利是圖，不遵守國家關于宗教事務活動的規(guī)定，違規(guī)興修寺觀，雇用沒有身份的僧道合伙進行違法活動，欺詐游客香客，既玷污了宗教清譽，又損壞了景區(qū)自身形象。 

上述問題在一些地方幾乎達到失控狀況，嚴重影響到宗教文化旅游的健康發(fā)展。與這些地方比較，我國西部由于歷史、民族和宗教管理規(guī)范原因，宗教旅游總的情況是較健康、純樸和虔誠的。特別是南傳佛教、藏傳佛教寺院和伊斯蘭教清真寺的形象基本很好。但上述問題在西部仍然存在。為了保持純潔、健康面貌和可持續(xù)發(fā)展，西部宗教文化旅游應重視以下工作： 

1、有關部門應鼓勵扶持景區(qū)內(nèi)寺觀合乎宗教儀規(guī)的宗教文化旅游活動，以滿足游客的健康信愿、香客的信仰需求。但地方宗教管理部門和各宗教協(xié)會須加強對寺觀宗教文化旅游的管理，宗教文化旅游應當遵守國家法律和有關宗教政策規(guī)定。 

2、寺觀等宗教團體應該潔身自愛，以清修為本，提高宗教修養(yǎng)；維護寺觀形象，清理門戶，不允許僧職人員和少數(shù)游方僧道打著寺觀名義進行欺詐活動。 

3、景區(qū)、宗教管理部門要維護信眾合法的宗教信仰權益，尊重游客香客的信愿、宗教感情，嚴格杜絕沒身份、無合法手續(xù)的人員進入景區(qū)以宗教職業(yè)身份進行違法活動。 

4、景區(qū)應有長遠眼光，要在開發(fā)旅游產(chǎn)品上下功夫，而不應以經(jīng)營為目的，熱衷修廟建寺；景區(qū)內(nèi)寺廟復建、新建和宗教活動要遵守國家有關政策規(guī)定。

本文關鍵字：旅游開發(fā) 查看更多