郭旃 | 旅游中的文化遺產(chǎn)是“雷區(qū)”還是“基地”？

山西大同云岡石窟 中國經(jīng)濟網(wǎng)資料圖 王蘇 攝

其次，學(xué)術(shù)研究是前提。如果連文化遺產(chǎn)的基本的屬性、價值、來龍去脈都說不清楚，無法面對世人。當然，這不包括一些解不開的迷。對于文化遺產(chǎn)，我們一定要研究清楚。

第三，就是活化利用。這是對文化的弘揚，增進廣大人民對文化遺產(chǎn)的關(guān)注、重視、關(guān)切、監(jiān)督，并造福社會，同時也增加了保護的動力和能力。所以可以說，文保和旅游是一對親密的“伴侶”。

當然，由于一些方面或多或少存在的片面性或者偏激，文保和旅游時有沖突。這當中涉及的事項非常多樣、非常復(fù)雜，我僅僅就旅游當中如何關(guān)注文保提供一些看法。

首先，什么是文物？泛泛地講，所有昨天的東西都可以叫文物，包括飲食、建筑等等。真正的文物還是在現(xiàn)代科學(xué)體系下、在法律框架之下被認定為文化保護對象的文物。

為什么要保護文物？我們從小受過教育，我們受的教育一直是歷史唯物主義的教育。在和我們制度不同的國家和族群，世界上很多地區(qū)，他們的遺產(chǎn)保護的熱度一點不比我們低。他們?yōu)槭裁匆Ｗo文化遺產(chǎn)？大家共識的觀點是，文化遺產(chǎn)將回答“我們是誰？我們從哪來？我們到哪去？”這些問題。

我記得在麗江申遺的時候，當?shù)毓懦枪芾砭值囊粋€同志和我說，要把專家的“眼珠子”也變成老百姓的“錢袋子”。這里，我覺得，文物保護也可以是當?shù)毓賳T的政績。合理的符合社會利益的應(yīng)該是提倡的。

當我們認識到為什么要保護文物，我們找到了一個契合點，大家都想去把自己家鄉(xiāng)的遺產(chǎn)申報成世界遺產(chǎn)。世界遺產(chǎn)有一套科學(xué)的理念和做法，我們都得朝著這個方向去努力。但是這樣并不意味著我們旅游和文化遺產(chǎn)保護的文化能夠圓滿解決了。我們說旅游和文物保護是一對親密的“伴侶”，我們注意到在旅游活動中的對待文化遺產(chǎn)的事件常常成為社會的熱點，有一種如履薄冰的感覺，比如水洗“三孔”事件。

文保工程又怎么樣？我們文物部門主持的一些迎合當?shù)卣_展旅游的文物保護工程，同樣也存在爭議。比如說鳳陽古城墻的修復(fù)問題。

關(guān)于文物剔補，我們應(yīng)該最少干預(yù)。遺產(chǎn)一定是歷史的原物的遺存。時光不可以倒流，文物就不可以再生，所以我們后代人要最少干預(yù)。最少干預(yù)不是不干預(yù)，不得不干預(yù)的時候一定要干預(yù)。但是干預(yù)一定是限于把險情消除，盡可能保存原物。

這些東西實際上在我們文物系統(tǒng)內(nèi)部也沒有完全達成一個清晰的認識，所以才會出現(xiàn)這樣的問題。比如一個城墻長了草、長了灌木，你看到時是不是有一種歷史的滄桑感，是對文物有一種真實的感受？但是如果我們拿挖土機挖掉，重新砌起來，大家什么感受？這是文物部門發(fā)生的一件真實的事情。

前不久，大理的“拱辰們”被改為“巍山”，被媒體指出“文物豈能隨意變臉？”

山西大同云岡石窟 中國經(jīng)濟網(wǎng)資料圖 王蘇攝

在旅游活動中，如何保護文物，是一個十分敏感的話題。有些案例不一定像我們看到的報道的那樣，可能有深層的背景，有復(fù)雜的來龍去脈。但是其中都有一個問題，就是在旅游活動中，如何對待文化遺產(chǎn)的保護。

我想把國內(nèi)外的簡單的保護理念和原則準則稍稍地提供一點。比如說，在網(wǎng)絡(luò)上流傳的一則報道，巴黎、布拉格等地49對百年畫面與現(xiàn)狀對照，變化很小。這可以看出當?shù)厣鐣ξ幕z產(chǎn)保護的力量和覺悟。

這里有一個繪本，里面畫了長沙太平老街的前世今生。我們絕對找不到古今相對應(yīng)的長沙太平老街的畫面。

這里都牽扯到一些文物保護理念的問題。

從國際上講，現(xiàn)在的文化遺產(chǎn)保護從17世紀的希臘就開始了。

到了18世紀，法國的維奧萊-勒-杜克提出了“風格式修復(fù)”理論。他發(fā)現(xiàn)，文物修復(fù)時一定要按照最權(quán)威的論證、最原始的風格把后代的所有的改變、添加都恢復(fù)成原來的樣子。然而，無論多權(quán)威，修得如何言之有據(jù)，都是現(xiàn)在重新添加的東西。所以就牽扯到文物原狀和現(xiàn)狀的問題。這種風格式修復(fù)在18世紀到19世紀時候被稱為一種破壞性的修復(fù)，這種修復(fù)是違背文化遺產(chǎn)真實性的。

后來，拉斯金倡導(dǎo)的反對風格式修復(fù)的“保護運動”開始強調(diào)，我們要保護歷史的原物。

后來，發(fā)展到《雅典憲章》、凱撒-布蘭迪的修復(fù)理論和《威尼斯憲章》。這是整個歐洲流派文化遺產(chǎn)保護不斷探索發(fā)展最后形成國際共識的理論基礎(chǔ)。

我們世界遺產(chǎn)公約是基本基于這樣的發(fā)展脈絡(luò)形成的以文化遺產(chǎn)保護科學(xué)體系為基礎(chǔ)的公約。同時，我們也看到公約在執(zhí)行過程當中有很多自相矛盾的問題。這是因為公約畢竟是政府間合作的一個平臺，不可避免地會受到國家利益的影響和政府間關(guān)系的影響。因此，我們看世界遺產(chǎn)的時候一定要注意有兩條主線并行。當文物保護存在相互糾結(jié)的問題時，可以根據(jù)取得國際共識的理論進行研究，同時不免會受到政府利益的影響。

世界遺產(chǎn)分為這么幾大類，文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)，有文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)并存的，國內(nèi)叫雙遺、混合遺產(chǎn)，其中包括文化景觀。比如云丘山就有很強的文化景觀的氣息，它作為文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生的環(huán)境，和文化遺產(chǎn)并存。文化景觀有的人把它歸結(jié)成一個大的品類，在公約里強調(diào)它仍然屬于文化遺產(chǎn)。

和世界遺產(chǎn)公約并行的還有保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約。還有一個促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多樣性保護的公約，有很多西方國家還沒有簽署這個約定，因為覺得對其中一些認定還存在一些分歧。總的來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約熱度，東方熱于西方，在中國也叫做世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

中國有一句有名的口頭禪叫做“修舊如舊”，包括《文物保護法》不改變文物原狀的原則、《曲阜宣言》等理論。這當中存在著一系列的需要思辨的東西。思辨，無論在業(yè)內(nèi)還是不同的部門之間，都是應(yīng)該提倡的。我們自己都應(yīng)該不斷地反思我們過去的理念、過去的認識、過去的主張、過去的做法是不是正確。

敦煌月牙泉 中國經(jīng)濟網(wǎng)資料圖 石蘭 攝

中國“修舊如舊”觀點引起了一些同行的反感，認為這個說法根本不科學(xué)。梁思成先生曾提出“整舊如舊”，同時不斷發(fā)展這個觀點。比如他的一個觀點就是，我們維修一個古建筑，不再是恢復(fù)它的功能，而是從文化遺產(chǎn)保護的角度、真實性的角度，要把歷史紀念物留存下來。后來他又提出，如果我們把一座古文物建筑修得煥然一新，猶如把一些周鼎漢鏡擦得油光晶亮，將嚴重損壞到它的歷史、藝術(shù)價值。

很多人主張把“修舊如舊”廢除，但是我覺得應(yīng)該予以倡導(dǎo)。

 我們自己的文物法也有發(fā)展的過程。

1961年的文化保護條例提出，最高標準是恢復(fù)原狀，最低標準是保持現(xiàn)狀。

1982年文物保護法提出，不改變文物原狀。但是在執(zhí)行當中“不改變文物原狀”存在重大的問題。文物原狀和現(xiàn)狀的界定：一般情況下，文物原狀應(yīng)當是一項文化遺產(chǎn)在科學(xué)體系法律框架下，被在當代社會和國家認定為文物保護對象時的現(xiàn)狀?，F(xiàn)狀如果存在威脅文物安全和持續(xù)保存的因素，應(yīng)予整治，整治遵循最少干預(yù)的原則。

同時我們也會注意到，我們身邊存在著有形遺產(chǎn)無形化，已經(jīng)變成一種理念、一種技術(shù)、一種形象存在，而不是真實的原物了；也會看到很多的傳統(tǒng)生活表演化；還可以見到有些加注特征符號化；還有些歷史體驗?zāi)M化。比如：

昌江黎族的草頂房，這種建筑不可能長久的保存下去。

我們知道，現(xiàn)在生活中，基礎(chǔ)設(shè)施允許改善，特別典型的傳統(tǒng)的街區(qū)完整的保存起來，把這些區(qū)別開來，把保護和發(fā)展協(xié)調(diào)起來，二者完全可以統(tǒng)一起來。

后來，世界遺產(chǎn)公約40周年的時候，我們歸納出了世界遺產(chǎn)4點要求：

它是否為增進和平做出了貢獻？

其實，對待旅游活動中的文化遺產(chǎn)保護只要做到這幾點就敢于面對任何的爭論：

所有修繕都應(yīng)該充分記錄與存檔原則；