管它佛系還是道系，原來與旅游有這么多聯系

日前，國家宗教局、中央宣傳部、中央統戰部、中央網信辦、國家發改委、公安部、財政部、住建部、國家稅務總局、國家旅游局、證監會、國家文物局等12部門聯合下發《關于進一步治理佛教道教商業化問題的若干意見》，進一步治理佛教道教領域商業化問題。綠維文旅牧青文創分院認為，宗教一旦成為牟利工具，寺廟也就不成其為清凈之地，不單是褻瀆宗教，更褻瀆了信眾的虔誠，還會影響佛教道教的健康傳承發展，敗壞社會風氣，引發權力尋租、灰色交易等腐敗行為。佛教道教不能商業化，尤其表現在寺廟管理經營上。至于依托寺廟而搞的禪修、道養之類的業態也還是不要過度商業化的好。

綠維文旅牧青文創分院馬牧青院長指出，宗教文化資源與旅游市場有著緊密的關聯度，宗教文化不僅是人類文化的重要組成部分，還是富有鮮明特色和市場吸引力的人文旅游資源，利用和開發好，有利于拓展旅游市場。

道教文化與現代旅游有四大關聯因素：

道教的世俗化與旅游的大眾性契合

現代作家許地山認為：“從我國人日常生活的習慣和宗教的信仰看來，道的成分比儒的多，支配中國一般人的理想與生活的乃是道教的思想”。道教通過對民間原始宗教信仰的吸收和改造，廣泛籠絡民間俗神，吸收神話傳說，納入道教神仙譜系，使民間信仰融入濃厚的道教色彩，擴大了在民間的影響。中國的民俗基本上是屬于道教的，道教信仰深深積淀在傳統民俗里，影響著信仰習俗、祖宗崇拜、節日習俗、娛樂習俗和方術活動。

道教的神秘性與旅游的探秘性趨同

“道”無形無象，而又孕育天地萬物。道教是典型的多神教，神系紛繁復雜，神祇數量極多，主要有正統道教、民間信仰、上古神話、神魔小說等四大神系。如：化身為盤古大帝的元始天尊開天辟地;化身為女媧娘娘的上古第一女神煉石補天，捏土造人;傳說中的創世之神天吳、畢方、據比、豎亥、燭陰等神龍見首不見尾;四方天帝伏羲、炎帝、少昊、顓頊，四大帝王唐堯、虞舜、大禹、商湯，三清、玉皇大帝、四御、諸星曜神，等等，神通廣大，威力無邊;太乙天尊、酆都大帝、東岳大帝、十殿閻王、鐘馗天師等一眾幽冥鬼神則有教化民眾、去惡行善之功德;一些齋醮科儀設道場、法事以求福免災，包羅方技術數、禮儀舞蹈、道具法器、書法繪畫、道教服飾和道教音樂的綜合藝術，具有很強的觀賞性、原始性和神秘性;攝召亡魂、沐浴度橋、破獄破湖、煉度施食等濟幽度亡之類的法事，由于其神魔化的表現形式，更是給人刺激性和娛樂性，滿足了游客的探秘心理。

道教的養生術與旅游的養生觀一致

道家注重修煉養生，老子、莊子提出了清靜無為、見素抱樸、坐忘守一等修道方法。道教人士更是尊崇養生術，到了如癡如迷的境界，其對長生不老的追求雖然貽害修道者，但在客觀上推動了醫藥學、養生學、古代化學以及武術、保健技藝的發展。養生術是中國傳統養生方法的主干，從精神層面理解，其主要思想是守一、存思、導引、吐納，倡導清心寡欲，返璞歸真;反應到生活起居飲食上，就是講究營養和清淡，不求肥甘。針灸、推拿、按摩、中藥洗浴、藥膳、茶飲等傳統中醫，可開發醫療、養生旅游。武術更是備受國內外旅游者推崇。

道教的吉祥文化與旅游求吉思想吻合

道教神祇充斥在全國的不同地域及生活的各個層面，大多是吉祥之神、吉祥之物、吉祥之語、吉祥之節。如：人們祈福于王母娘娘、送子娘娘、慈航真人;祈福于忠武戰神、各路財神，以及吉祥之神三官大帝、福祿壽三星、和合二仙、石敢當、喜神、月老、彭祖、麻姑，等等，或納福納財，或遇事吉祥，或逢兇化吉，大都保佑一路信眾或一方百姓。這些神祇的法物及眾多的吉祥物，如：日月星云、山水巖石，寓意光明普照，堅固永生;以扇、魚、水仙、蝙蝠和鹿代表善、裕、仙、福、祿之意;以松柏、靈芝、龜、鶴、竹、獅、麒麟和龍鳳等象征友情、長生、君子、辟邪和祥瑞;把福、祿、壽、喜、吉、天、豐、樂等字的變體刻畫在窗權、門扇、裙板、檐頭等建筑構件上，反映吉祥如意、延年益壽、羽化登仙的思想;至于八仙和八仙慶壽的道教圖案更是比比皆是，家喻戶曉;傳統節日無不充斥著道教意念。這些源自道教思想和神仙故事的圖案遠遠超出了道教的范圍，深入到千家萬戶的日常生活中，這類吉祥文化是現代游客所祈求和喜歡的。

　　來源：旅思馬記

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