為什么說城市文化是另一種意義上的城市景觀?
在城市發(fā)展的過程中,不同歷史時期、不同地域的人們創(chuàng)造了不同的城市文化環(huán)境。美國建筑大師沙里文曾說過:“根據(jù)你的房子就能知道你這個人,那么根據(jù)城市的面貌也就能知道這里居民的文化追求”。西方文豪歌德說:“建筑是石頭的書”。雨果說:“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上”“注入人類家園的每一條細(xì)流都不再是自然之物,它的每一滴水珠都折射著文明之光”。日本建筑大師黑川紀(jì)章說:“其實我們創(chuàng)造城市就是在創(chuàng)造文化。如果城市的建造僅是出于經(jīng)濟目的,那么城市中的人是很不幸的”。在城市現(xiàn)代化進程中,城市文化環(huán)境的營造,是一個高標(biāo)準(zhǔn)、高層次的課題。它不僅僅是物質(zhì)文明的建設(shè),同時還受到政治、經(jīng)濟、文化藝術(shù)、歷史傳統(tǒng)、民風(fēng)民俗等諸多方面直接或間接的作用和影響。
從城市規(guī)劃建設(shè)自身來看,20世紀(jì)追求城市理想的諸多主義—從以1933年的《雅典宣言》為代表的現(xiàn)代主義到新城市主義、生態(tài)主義、多元化主義、女權(quán)主義等,雖說是各有側(cè)重,但也確實揭示了現(xiàn)代城市發(fā)展中諸多重大問題。應(yīng)該說,這些重大問題對于城市文化環(huán)境的營造都產(chǎn)生了不同程度的影響。1999年國際建協(xié)第20屆世界建筑師大會通過的《北京憲章》提出:“新世紀(jì)的城市將走向建筑、地景、城市規(guī)劃三者的融合”,并預(yù)言:“現(xiàn)代建筑的地區(qū)化和鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化將殊途同歸,而現(xiàn)代城市將更為講求整體的環(huán)境藝術(shù)”。
從城市文化研究的視野來看,改革開放初期對地域文化的尋求曾興起一時。當(dāng)時全國建筑創(chuàng)作有京派、海派、嶺南派、西安唐風(fēng)、武漢楚風(fēng)等。此后隨著房地產(chǎn)開發(fā)的發(fā)展,商業(yè)行為逐漸使地區(qū)特色消失,建筑創(chuàng)作也“天下大同”了。1999年6月,國際建筑師大會在北京召開,其主題報告提出了“21世紀(jì)要促進地區(qū)文化精神的復(fù)興”的觀點,并指出:“區(qū)域差異客觀存在,對于不同地區(qū)和國家,建筑學(xué)必須探求適合于自身條件的蹊徑,即所謂的'殊途'”。弗蘭普頓教授在報告中提出:“創(chuàng)造具有'地域形式'而不是'產(chǎn)品形式'的建筑”,即強調(diào)建筑形式更多地取決于所在地域的特點,而不是生產(chǎn)技術(shù)本身。近年來,國內(nèi)學(xué)術(shù)界也開始提倡城市文化研究應(yīng)落實到區(qū)域,回歸到區(qū)域,并在區(qū)域文化中實現(xiàn)整合。不應(yīng)單純地就城市論城市,而是要從更大區(qū)域范圍來認(rèn)識城市文化,把城市與其腹地及與它相關(guān)的城市,視為一個相互聯(lián)系的整體,從而把城市文化賴以存在的地域空間上升到應(yīng)有的地位。毫無疑問,這些主張對于把握城市文化在空間發(fā)展上的層次性、多樣性和差異性是十分有利的。
1、城市文化的宏觀取向
城市建設(shè)是一個歷史范疇,任何一座城市在塑造自己的文化環(huán)境時,都應(yīng)該繼承歷史、立足當(dāng)代、展望未來,都需要在自己城市文化的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)造,只有這樣才能使城市形象特色脫穎而出。當(dāng)我們規(guī)劃一座城市的文化環(huán)境建設(shè)時,首先要解決好這座城市文化的宏觀取向,或者簡稱為文化定位問題。這是一個戰(zhàn)略性的研究課題。城市文化的宏觀取向,要符合當(dāng)代城市規(guī)劃建設(shè)的先進思想和規(guī)范,要體現(xiàn)所在地區(qū)的文化精神,要對本城市的性質(zhì)、規(guī)模、布局結(jié)構(gòu)及人口構(gòu)成作深入地分析,從抽象走向具體,由分散走向整合,將其落實到城市文化環(huán)境的要素、特征上。一個比較好的城市文化定位可以管50年、100年。
我國學(xué)者在研究江南地區(qū)城市文化之后,將這個地區(qū)城市文化的宏觀取向歸納為3個特征:即“親水性”“文人性”和“統(tǒng)一變化、饒有特色”。這些特征反映在城市景觀上,建筑、橋梁、園林、綠化、名勝古跡每每與水親和,城市景觀以水稱勝,顯現(xiàn)出陰柔秀美、富于靈氣的性格;文人是江南城市文化建設(shè)的參與者,起著積極的引導(dǎo)和示范作用,因而城市文化環(huán)境顯得文質(zhì)彬彬、詩意盎然。江南城市文化雖有以上兩點共性,但并非千篇一律,其風(fēng)格在統(tǒng)一中又千變?nèi)f化,富有個性,饒有特色。如果我們把握了地域文化的宏觀特征,也就接觸了城市文化之本,就有可能在新的生活形態(tài)和新的技術(shù)水平下繼承和發(fā)揚地域文化的精神內(nèi)涵,營造出本城市特定的文化氛圍。
對自己城市的性質(zhì)作深入縝密的研究是城市文化定位的關(guān)鍵。美國的威廉斯堡就是一個成功的例子。20世紀(jì)初,洛克菲勒買下威廉斯堡的土地。美國獨立戰(zhàn)爭曾在這里打響第一槍,因而他想將該地的主題定為“革命發(fā)源地”。但歷史學(xué)家認(rèn)為,革命戰(zhàn)爭中英美沖突是短暫的,而舊大陸與新大陸的文化傳承則是長遠(yuǎn)的。英國來開發(fā)殖民地,使舊大陸的文化進入新大陸,這對美國至關(guān)重要。歷史學(xué)家建議突出這一文化的轉(zhuǎn)化,將該地定位為“殖民時代的威廉斯堡”。這個定位經(jīng)過歷史檢驗證明是正確的。威廉斯堡確實實現(xiàn)了新、舊大陸文化的一脈相承,因而成為了知名的歷史城市、歐美重要的國際會議中心、國際交往和旅游熱點。美國人花了5年~6年的時間,請了名牌的歷史、政治、國際關(guān)系的教授來論證定位,然后才請規(guī)劃師、建筑師來研究如何體現(xiàn)這一定位。
有了明確的目標(biāo),再來研究如何達(dá)到這一目標(biāo),效果當(dāng)然顯著。
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